Camino

edición crítico-histórica

preparada por

Pedro Rodríguez

Instituto histórico Josemaría Escrivá - Roma

Obras Completas del Beato Josemaría

Comisión coordinadora:

Flavio Capucci, José Luis Illanes, José Antonio Loarte,

Juan Manuel Mora, Pedro Rodríguez

Serie I: Obras publicadas

Volumen I: Camino

SUMARIO

Prólogo de S.E.R. Mons. Javier Echevarría

La «Colección de Obras Completas»

Al lector

Siglas y abreviaturas

Cronología de Josemaría Escrivá

I. Introducción General

1. El Autor de Camino

2. Camino: historia de la redacción

3. Descripción y análisis de los materiales para la edición crítica

4. Género literario, finalidad y estructura de Camino

5. Sobre el aparato crítico y las notas de documentación

II. Texto y Comentario crítico-histórico

1. El prólogo al lector

2. Primera Parte. Seguir a Cristo: los comienzos del camino

a) Oración, expiación, examen (cap. 1-10)

b) Vida interior, trabajo, Amor (cap. 11-21)

3. Segunda Parte. Hacia la santidad: caminar «in Ecclesia»

a) Iglesia, Eucaristía, Comunión (cap. 22-25)

b) Fe, virtudes, lucha interior (cap. 26-35)

4. Tercera Parte. Plenamente en Cristo: llamada y misión

a) Voluntad y Gloria de Dios, infancia espiritual (cap. 36-42)

b) Vocación y misión apostólica (cap. 43-46)

III. Apéndices: Las piezas de la tradición editorial

IV. Anexos: Las fases de Consideraciones espirituales

Índices

1. Índice cronológico de los puntos de Camino

2. Índice de la Sagrada Escritura

Prólogo

Han transcurrido poco más de sesenta años desde que Camino, el libro más conocido del Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, vio la luz por vez primera, en Valencia. Desde aquella edición príncipe hasta el momento actual, se cuentan por muchas decenas las ediciones publicadas en los idiomas más variados y en los más diversos países, con una tirada total que se acerca ya a los cinco millones de ejemplares.

Podría sorprender la gran difusión de esta obra, tanto por su carácter —no es libro para pasar el tiempo, sino que invita a un compromiso personal en la vida del espíritu—, cuanto por haber tenido lugar en el siglo XX, caracterizado por su fuerte impronta utilitarista y técnica. Más aún si se considera que entre sus lectores —existen testimonios fehacientes de lo que afirmo— se encuentran no sólo católicos, sino creyentes de todas las confesiones cristianas, además de hebreos, musulmanes y personas de otras religiones. En cualquier caso, la consideración de que Camino es un «clásico de la espiritualidad» —expresión que comenzó a difundirse ya en los años 50— se ha demostrado plenamente acertada.

Bastarían estos datos para acoger con interés esta edición crítico-histórica. Para las innumerables personas que acuden a Camino en busca de orientación para su vida espiritual, esta edición representa mucho más: sale a la luz en torno al centenario del nacimiento del Beato Josemaría y constituye el primer fruto de un ambicioso proyecto editorial, que contempla la publicación de las obras completas del Fundador del Opus Dei.

No es atrevido afirmar que resulta evidente la importancia eclesial de la figura de Josemaría Escrivá de Balaguer, tanto por su labor sacerdotal y apostólica (de la que es reflejo la extensa labor de almas de la Prelatura del Opus Dei en los cinco continentes), como por su incansable predicación (de la que se beneficiaron directamente centenares de millares de personas), y por la abundancia de sus escritos. También con este motivo, al aproximarse el centenario de su nacimiento, quise erigir en Roma el «Instituto Histórico Josemaría Escrivá», al que confié, como uno de sus primeros cometidos, la preparación de una edición crítica de las obras completas del Fundador del Opus Dei, tanto ya publicadas como inéditas.

Con la presente edición comienza a hacerse realidad ese deseo. La elección de Camino como libro pionero de este proyecto está plenamente justificada: además de ser la publicación más conocida del Fundador del Opus Dei, en el Archivo General de la Prelatura se conservan gran cantidad de testimonios referentes al humus en el que se gesta esta obra: la vida espiritual y la actividad apostólica del Beato Josemaría en los primeros años de su ministerio sacerdotal. Por otra parte, aun sin detenerse en muchos aspectos del espíritu del Opus Dei, constituye indudablemente un testimonio de singular relieve del modo en que este espíritu era difundido y acogido en la década de los años treinta, y en los tiempos sucesivos. De aquí dimana, sobre todo para los estudiosos de la espiritualidad, la importancia del presente trabajo.

Hace algunos años, Mons. Álvaro del Portillo afirmaba a propósito de Camino: «Nada en el libro es elucubración (...); nada hay allí artificioso o hipotético: en cada una de sus páginas palpita la incontable riqueza de lo realmente vivido. De ahí proviene el perenne frescor de este libro y ésta es, sin duda, la razón de que, aun habiendo sido escrito en circunstancias históricas bien determinadas, Camino interese a millones de personas que viven en otros contextos culturales»[1]. Mi predecesor al frente de la Prelatura del Opus Dei precisaba que, como veneros profundos de la espiritualidad que rezuma de Camino, cabe señalar su dimensión humana (que explica la capacidad demostrada por el libro para conectar con las esperanzas y aspiraciones de las mujeres y de los hombres más variados) y, al mismo tiempo, su dimensión explícitamente cristiana, ya que Cristo llena todas sus páginas, desde la primera a la última[2]. Esta intuición de Mons. Álvaro del Portillo se pone de manifiesto en la presente edición crítico-histórica, preparada por el profesor Pedro Rodríguez, Ordinario de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, después de un profundo estudio de las fuentes y de un laborioso trabajo de redacción, de introducciones y notas.

La figura del profesor Rodríguez es bien conocida en el ámbito teológico; no es necesaria, de mi parte, ninguna presentación. Sólo deseo anotar que es gran conocedor de la espiritualidad del Beato Josemaría y, más concretamente aún, experto en Camino, libro sobre el que empezó a escribir ya en los años 60. Aquí sólo me interesa agradecerle sinceramente el esfuerzo que ha derrochado para que llegue —a todas las personas interesadas por los escritos del Fundador del Opus Dei— esta nueva edición de Camino. Su aportación, realizada con rigor científico y, al mismo tiempo, con un lenguaje cuidado y agradable, resulta decisiva para el conocimiento de la historia de la redacción de las páginas del Beato Josemaría y para comprender mejor su influjo en la historia de la espiritualidad cristiana.

La esmerada impresión a cargo de Ediciones Rialp viene a resaltar el valor de la presente edición.

Sirva de punto final a estas líneas la petición que dirijo al Cielo, por intercesión de la Santísima Virgen: que la meditación sosegada de estas páginas se convierta en instrumento —como sucede desde hace más de sesenta años con la meditación de los puntos de Camino— para acercar muchas almas a Dios.

Roma, 1 de noviembre de 2001, solemnidad de Todos los Santos.

+ Javier Echevarría

Prelado del Opus Dei

La «Colección de Obras Completas»

Con fecha 9 de enero de 2001, el Prelado del Opus Dei, S.E.R. Mons. Javier Echevarría, erigió el «Instituto Histórico Josemaría Escrivá». Una de las primeras tareas que el Instituto ha acometido es la preparación, con planteamiento rigurosamente científico, de las Obras Completas del Beato Josemaría, que da nombre al Instituto. A tales efectos se ha constituido en el seno del Instituto una Comisión encargada de planear y coordinar el trabajo científico encaminado a ese objetivo. El estudio del abundante material existente ha llevado a concebir el proyecto de edición dividido en cinco Series, que serán las siguientes:

Serie I. Obras publicadas.

Se incluyen en esta Serie los libros y otros escritos ya publicados. Se inaugura con la edición de la obra más difundida del Beato Josemaría: Camino (1939), en la que se recogen también las fases anteriores aparecidas con el título de Consideraciones espirituales (1932, 1933, 1934). Seguirán las otras obras publicadas, en vida del Autor (Santo Rosario, 1934; La Abadesa de las Huelgas, 1944; Conversaciones, 1968; Es Cristo que pasa, 1973), o en ediciones póstumas (Amigos de Dios, 1977; Via Crucis, 1981; Surco, 1986; Forja, 1987). A ellas se añadirá un volumen final de Escritos varios, recogiendo homilías, artículos, entrevistas y conferencias, ya publicados, pero no incluidos hasta ahora en un volumen.

Serie II. Obras no publicadas.

Bajo este título se incluyen aquellos textos del Beato Josemaría que pueden considerarse, al igual que las anteriores, obras en sentido estricto, es decir, unidades redaccionales destinadas por su Autor a ser editadas, pero que no han sido hechas públicas todavía. Forman esta Serie, ante todo, dos tipos de documentos dirigidos a los fieles del Opus Dei que el Beato Josemaría llamó Instrucciones y Cartas. Y, junto a ellos, otros textos espirituales.

Serie III. Epistolario.

Se recogerá en esta Serie la amplia y nutrida correspondencia (varios millares de cartas) mantenida por el Beato Josemaría tanto con fieles del Opus Dei como con otras personas de muy diversos países y condiciones sociales.

Serie IV. Autógrafos.

A lo largo de su vida, el Fundador del Opus Dei fue tomando nota de reflexiones personales referidas a su propia vida espiritual o a iniciativas apostólicas. Como parte de su labor sacerdotal redactó guiones de predicación y otros escritos análogos. Esos documentos dan origen a una variada colección de textos autógrafos, que constituyen un patrimonio de gran riqueza, pero cuya publicación requiere un trabajo de ordenación y anotación.

Serie V. Predicación oral.

Como en el caso de otras grandes figuras de la historia, muy diversas personas atraídas por la predicación del Beato Josemaría, fueron tomando notas o apuntes de sus palabras, realidad que se hizo más intensa al difundirse los medios de grabación audiovisual. Se cuenta así con un amplio material que recoge, con mayor o menor detalle según los casos, su predicación y conversación. Este fondo de predicación contribuye muy poderosamente, aunque no haya sido revisado por el Autor, a situar al lector ante la personalidad viva del Fundador del Opus Dei y a manifestar la hondura de su doctrina.

La cantidad y diversidad de los textos, de los que el breve resumen realizado da idea, implica que el trabajo de preparación y edición de las Obras Completas requerirá un cierto lapso de tiempo. El «Instituto Histórico Josemaría Escrivá» manifiesta su satisfacción por haber podido comenzar la tarea con una obra de la envergadura de la presente edición crítico-histórica de Camino, y confía en mantener ese mismo nivel en todas las obras posteriores.

Al lector

Este libro que el lector tiene en sus manos es, como indica su título, Camino, de Josemaría Escrivá de Balaguer: una edición de Camino, una de las numerosas ediciones de Camino. Pero una edición peculiar. Quiere ser ésta, desde el primer momento, una «edición crítica», con arreglo a los cánones de este género de literatura científica: es decir, una edición que ofrece el texto de Camino dispuesto a partir de una crítica textual y de fuentes apoyada en la documentación.

Conforme me adentraba en el trabajo y en la lectura de esos documentos –casi todos ellos en el Archivo General de la Prelatura del Opus Dei, en Roma–, se iba haciendo cada vez más claro que el material dotado de interés superaba lo que, en sentido propio, era suficiente para una edición crítica. Por otra parte, un libro tan singular y de tanta irradiación espiritual como Camino, pedía inquirir a fondo la historia de su composición: no sólo «establecer» su texto –tarea sin excesivos problemas en este libro, dada la claridad de la historia textual–, sino ir más allá del texto o, si se prefiere, sorprender al texto en su hacerse. En este sentido, el estudio de la documentación confirmaba con intensidad creciente la intuición espontánea de todo lector de Camino: que cada una de sus 999 unidades tiene vida propia, y contextos y circunstancias muy diversos; una vida espiritual, pastoral y literaria que el texto mismo muestra anterior al texto, y mucho más rica que lo que la mera crítica textual puede poner de manifiesto. De ahí que, durante el trabajo, no haya rechazado esos datos contextuales que trascendían a la crítica textual, sino que he tratado, lo más sobriamente posible, de incorporarlos al libro y proporcionar, así, a los lectores la información encontrada sobre el contexto vital e histórico a que me refiero. Por eso he llamado, al resultado de esta investigación, no ya «edición crítica», sino «edición crítico-histórica», como se lee en la portada del volumen.

Esta decisión ha multiplicado la tarea, pues el equilibrio entre unas partes y otras exigía no sólo la «recepción» de los documentos que salían al paso, sino la «inquisición» de los que no salían. El resultado de todo ese laboreo ha sido el amplio «Comentario crítico-histórico», que es, desde el punto de vista cuantitativo, la parte más extensa, con mucho, de todo el conjunto: un comentario a la estructura del libro, a la secuencia de sus capítulos y, sobre todo, a cada uno de sus puntos.

Una edición «crítico-histórica», decía. No aludo, con esta expresión, a «otro» método de análisis de textos, que sería distinto del que llamamos, en exégesis bíblica y en teología, «histórico-crítico». Me refiero, con esa expresión, no al método, sino al alcance y contenido del Comentario, que va más allá de lo que, en sentido estricto, pide la edición crítica, para adentrarse en cuestiones de gestación y contexto histórico-espiritual de los «puntos» de Camino.

No es, sin embargo, ni quiere serlo, un comentario teológico y de espiritualidad, aunque haya continuas alusiones –no podía ser de otra manera– a lo que constituye la materia misma del libro. Tampoco es un estudio del estilo literario o del uso lingüístico de los términos, lo que no excluye, acá y allá, frecuentes apuntes sobre el tema. Precisamente la presente edición quiere ofrecer el texto de Camino, críticamente dispuesto para el trabajo, a los que deseen estudiar esta obra sea desde el campo de la espiritualidad y de la teología, sea desde el que es propio de la lengua y de la literatura.

Una edición, pues, la nuestra, que en definitiva pretende estas dos cosas: poner de relieve oportunamente los resultados de la crítica textual y de fuentes y, a la vez, aportar textos y documentos en torno a la génesis de los «puntos» de Camino, su datación, sus circunstancias, los contextos personales, espirituales, culturales e históricos que esas «consideraciones» tienen en la vida del Autor y en su labor apostólica.

Una palabra, ahora, sobre la disposición y estructura del volumen. Por la propia naturaleza de las cosas, una edición crítica pide una clara y neta distinción entre el Texto, debidamente establecido, y su Comentario –histórico, textual y de fuentes. En la tradición del oficio, tal distinción se suele expresar reservando el «cuerpo» de la página para el Texto y situando el Comentario, bien «al pie», bien en una segunda parte del libro, acompañado, en uno y otro caso, de las oportunas series de notas críticas y documentales. Sin embargo, en nuestra edición, después de sopesarlo detenidamente, no hemos procedido así. La peculiar naturaleza de un libro de aforismos o sentencias –de consideraciones, como dice el Autor—, que tiene cada una su propia génesis e historia; y el notable desarrollo del Comentario, hacían inviable esa ubicación tradicional, que, en todo caso, resultaría sumamente incómoda para la lectura y consulta. Por eso, he optado por una solución intermedia, que es la composición continuada –Texto (cada punto de Camino) seguido de su Comentario–, pero permaneciendo siempre neta la distinción entre Comentario y Texto.

El Texto, es decir, el prólogo y los 999 puntos de Camino, se componen con cuerpo mayor y más intenso –en negrita, como la edición príncipe– y, a continuación de cada punto, en cuerpo menor y letra redonda, el Comentario crítico-histórico. El pie de la página se reserva para dos series de notas: la del aparato de crítica textual y la de notas documentales del Comentario. Así, bajo el título «Texto y Comentario crítico-histórico», el lector encuentra el contenido principal de esta edición de Camino.

El «Texto», debidamente anotado, es –en el orden de la causa final, podríamos decir– la razón de ser de una edición crítica, también de la nuestra. Por eso, siento el apremio de llamar la atención de los lectores no sólo sobre el Comentario, de que vengo hablando, sino sobre la «Introducción General» que precede al «Texto» (y al Comentario). Es extensa y tiene, necesariamente, la tecnicidad, un tanto fatigosa, propia de este tipo de trabajos; pero entiendo que su lectura será útil también para el lector no avezado en este género científico, pues ofrece ayuda y elementos de juicio para situar el marco espiritual y humano donde se inscriben los diversos capítulos y «puntos» de Camino. Tenga presente el lector que la anotación y el comentario del «Texto» han sido realizados a partir del cuadro hermenéutico que se propone a lo largo de los catorce capítulos o parágrafos (§§) de la «Introducción General».

Así se explica el orden de las piezas que preceden y siguen al cuerpo del libro. Tras el «Prólogo» de Mons. Echevarría, y la descripción que hace el Instituto Histórico de la «Colección de Obras Completas», vienen estas palabras «Al lector». Después, las páginas con «Siglas y abreviaturas» y una «Cronología biográfica» de Josemaría Escrivá, más detenida, lógicamente, en el ámbito temporal que corresponde a la redacción de Camino. Este conjunto de piezas tiene sus páginas numeradas en romanos. Después comienza, ya en arábigos, la «Introducción General», arriba descrita, seguida, como he dicho, del «Texto y Comentario». Se incluyen a continuación, como «Apéndices», las que llamo «piezas de la tradición editorial» de Camino, desde el prólogo de Mons. Lauzurica al índice bíblico de 1972; y, como «Anexos», las tres etapas que tuvo en su redacción Consideraciones Espirituales, a las que continuamente se acude en la crítica textual y en el comentario histórico. Cierra el volumen un conjunto de índices para facilitar al lector la consulta del libro. Señalo especialmente, a este propósito, el «Índice para la lectura cronológica de Camino», que, como su nombre indica, permite leer una gran parte del libro situando sus «puntos» en otra secuencia distinta de la del libro: la de la fecha en que salieron de la pluma del Autor. Es una pieza también interesante para la investigación biográfico-espiritual sobre Josemaría Escrivá de Balaguer.

Como el lector podrá comprobar, si emprende la lectura de este libro, muchas de las interrelaciones contextuales y documentales del Texto, tal como se reflejan en el Comentario, permanecen abiertas, y otras, por su misma naturaleza, están sujetas a rectificación o matización a partir de nuevos datos y testimonios. El autor de la edición crítica agradecerá todas las aportaciones y sugerencias que le lleguen sobre la materia.

Llego así al momento más grato de la investigación que aquí concluye: la hora de dejar constancia de la ayuda y solidaridad que he encontrado por todas partes a lo largo de mi trabajo. Sería inacabable enumerar los servicios que he recibido de tantas y tantas personas: no sólo de colegas, amigos y compañeros, sino de muchas a las que sólo conozco por la relación epistolar establecida. Mi agradecimiento lo he dejado escrito en muchos casos al pie de la página en que se ha reflejado esa aportación esforzada.

Pero debo nombrar ahora a aquellos cuyo servicio a esta edición ha sido más continuado y constante. Ante todo, al Dr. Constantino Ánchel, investigador del «Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer» (Universidad de Navarra), conocedor, como pocos, de los contextos documentales y biográficos del santo Autor de Camino; y, con él, a los Drs. Joaquín Fernández Monistrol, José Antonio Loarte y Sabino Gabiola, del Archivo General de la Prelatura (Roma): los cuatro han puesto a mi disposición su guía experta para localizar y discernir la documentación de esos Centros y me han ofrecido generosamente sus personales aportaciones.

El Dr. Ánchel –mi interlocutor habitual en los derroteros de la investigación– y los Profs. José Luis Illanes, Jutta Burggraf y Javier Sesé, colegas en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, han tenido la paciencia de leer y criticar el extenso manuscrito resultante, ofreciéndome abundantes y profundas observaciones y sugerencias, que enriquecían el horizonte para una ulterior investigación. El resultado de esas cuatro lecturas determinó, así lo pienso, un salto de calidad en la tarea y una nueva exigencia de rigor científico.

Los Drs. Joaquín Alonso y Flavio Capucci (Roma), Benito Badrinas y Julio González Simancas (Madrid), tan profundos conocedores de la vida y la obra de Josemaría Escrivá de Balaguer, y los Profs. Lucas F. Mateo-Seco, Ildefonso Adeva y Marcelo Merino (Pamplona), con su pericia analítica de textos: todos han sido para mí constantes puntos de consulta y de referencia. No quiero dejar de mencionar a mi colega el lingüista Prof. Manuel Casado (Pamplona), que ha estado siempre dispuesto a ser abordado en las cuestiones relativas a su oficio filológico. La detenida lectura de las pruebas, que han realizado, de manera tan sagaz y sugerente, Don Miguel Arango y Doña Pilar Rodríguez, no podía quedar sin una expresa mención agradecida.

He dejado para el final el primero de los agradecimientos. El que debo a S.E.R. Mons. Javier Echevarría, Obispo, Prelado y Padre en el Opus Dei: ante todo, por haberme encargado la preparación de esta edición –encargo que estimo una delicadeza paternal – y haberme abierto de una manera tan generosa los fondos documentales y archivísticos de la Prelatura. Y ya terminado mi trabajo, por haber querido honrarlo escribiendo el prólogo que encabeza estas páginas.

Una última palabra. La investigación que se expresa en el presente estudio crítico-histórico ha recubierto buena parte de mi trabajo en los tres años que preceden al Centenario del nacimiento de Josemaría Escrivá de Balaguer, 9 de enero de 2002. No podía yo imaginar que el Señor me deparara, durante este tránsito del segundo al tercer milenio, una forma tan profunda y entrañable de «comunión de los santos» como la que he experimentado, día tras día, durante esta «batalla» científica y orante. Vaya a Él –Deo omnis gloria– mi radical acción de gracias.

Josemaría Escrivá publicó Camino para que los lectores se metieran «por caminos de oración y de Amor». Mi aspiración, mientras luchaba con los textos –y ahora, cuando ya están en la imprenta–, era que este conjunto de documentación histórica ayudara al lector a discernir el paso de Dios en la pequeña gran historia que subyace al libro, y a adentrarse –o a continuar– cum festinatione por esos caminos que deseaba el Autor.

Pamplona, 29 de septiembre de 2001

Fiesta de los Santos Arcángeles

Miguel, Gabriel y Rafael

Pedro Rodríguez

Siglas y Abreviaturas

1. Del Comentario crítico

add additum: añadido

AGP Archivo General de la Prelatura del Opus Dei

Ah octavillas con dorso: «Altas de hospital» (20-XII-1938)

Apd Apéndice

Apínt Apuntes íntimos

apcrít aparato crítico

autogr autographum

Ber Serie de octavillas escritas con pluma muy fina («monja bernarda»)

Bl octavillas con dorso en blanco

Bpr octavillas con dorso: «Boletín de prensa» (16-XI-1938)

C Camino

can canon

cap capítulo

caps capítulos

carp carpeta

cd/ consideración o consideraciones de Cem o Cec; sigue el número o números correspondientes

Ceb ejemplar de Cec usado por el Autor en la preparación de Camino en Burgos

Cec Consideraciones Espirituales, Cuenca (1934)

Cem Consideraciones Espirituales, Madrid (1932 y 1933)

Cem32 Consideraciones Espirituales, Madrid 1932

Cem33 Consideraciones Espirituales, Madrid 1933

CemS ejemplar de Cem usado por el Autor al componer Cec

cfr confróntese

com comentario o comentarios (crítico-históricos)

com/ comentario (crítico-histórico) al punto de Camino que se nombra a continuación

Conc Concilio

Const Constitución

Decr Decreto

del deletum: tachado, eliminado

(dir) director o directores de una obra colectiva

doc documento

dpdo duplicado

Drv Octavillas con dorsos variados

ed edición

(ed.) editor, en el sentido de autor de una edición crítica o de una edición especial

EF Epistolario del Fundador del Opus Dei

EjEsp Ejercicios Espirituales

exp expediente

fol folio

Introd Introducción

IntrodGen Introducción General

IZL Archivo de la Causa de Beatificación de Isidoro Zorzano Ledesma

Jef octavillas con dorso: «Jefes»

leg legajo

lib libro

lín línea

Lh octavillas con textos de Camino escritos en la Legación de Honduras

Lhz octavillas escritas como las anteriores en la Legación de Honduras (serie numerada del 1 al 25)

ms manuscrito

Msb Manuscrito de Burgos (el «borrador» de Camino): colección autógrafa de octavillas con los puntos de Camino agregados en Burgos

Not octavillas con dorso: «Noticias» XII-1938

p/ punto o puntos de Camino; sigue número o números correspondientes

pg página

pgs páginas

por ej por ejemplo

Pp Papel o apunte de agenda para un futuro punto de Camino

praec praecedit: precede

PredicHond conjunto de meditaciones predicadas por el Autor en la Legación de Honduras y que se conservan en AGP

Re octavillas con dorso: «Reemplazo»

rel reliquae: las restantes

s y siguiente

ss y siguientes

sec sección

seq sequitur: sigue

sess sessio

Srt Sorteo

Txm Original de Camino. Texto mecanografiado por el Autor, que se lleva a la imprenta

v. versículo

vid véase, videatur

vol volumen

2. De la Sagrada Escritura

Ab Abdías

Ag Ageo

Am Amós

Ap Apocalipsis

Ba Baruc

1 Co Primera Carta a los Corintios

2 Co Segunda Carta a los Corintios

Col Carta a los Colosenses

1 Cro Libro I de las Crónicas o Paralipómenos

2 Cro Libro II de las Crónicas o Paralipómenos

Ct Cantar de los Cantares

Dn Daniel

Dt Deuteronomio

Ef Carta a los Efesios

Esd Esdras

Est Ester

Ex Éxodo

Ez Ezequiel

Flm Carta a Filemón

Flp Carta a los Filipenses

Ga Carta a los Gálatas

Gn Génesis

Ha Habacuc

Hb Carta a los Hebreos

Hch Hechos de los Apóstoles

Is Isaías

Jb Job

Jc Jueces

Jdt Judit

Jl Joel

Jn Evangelio según San Juan

1 Jn Primera Carta de San Juan

2 Jn Segunda Carta de San Juan

3 Jn Tercera Carta de San Juan

Jon Jonás

Jos Josué

Jr Jeremías

Judas Carta de San Judas

Lc Evangelio según San Lucas

Lm Libro de las Lamentaciones

Lv Levítico

1 M Libro I de los Macabeos

2 M Libro II de los Macabeos

Mc Evangelio según San Marcos

Mi Miqueas

Ml Malaquías

Mt Evangelio según San Mateo

Na Nahum

Ne Nehemías

Nm Números

Os Oseas

1 P Primera Carta de San Pedro

2 P Segunda Carta de San Pedro

Pr Proverbios

Qo Libro de Qohélet ( Eclesiastés)

1 R Libro I de los Reyes

2 R Libro II de los Reyes

Rm Carta a los Romanos

Rt Rut

1 S Libro I de Samuel

2 S Libro II de Samuel

Sal Salmos

Sb Sabiduría

Si Libro de Ben Sirac ( Eclesiástico)

So Sofonías

St Carta de Santiago

Tb Tobías

1 Tm Primera Carta a Timoteo

2 Tm Segunda Carta a Timoteo

1 Ts &nb